AKHLAK DI ATAS FIKIH (Telaah Kritis Terhadap Metode Dakwah Salafi Wahabi)
oleh : Nabila El Chirri
tulisan ini bisa didownload dalam file ms.word :
Akhlak diatas fikih.doc
A. Pendahuluan
Syahdan, suatu ketika Hasan al-Banna masuk ke sebuah masjid pada bulan Ramadhan dan menghadapi sekelompok orang yang sedang bertengkar masalah fikih mengenai jumlah rakaat tarawih. Satu kelompok menyatakan bahwa rakaat tarawih berjumlah 11 rakaat, kel`ompok lain menyatakan 23 rakaat. Al-Banna lalu bertanya pada kelompok yang mendukung 11 rakaat: “Menurut kalian, apa hukumnya salat tarawih?”“Sunnah!” jawab mereka. Kepada yang 23 juga ditanya hal sama. Jawabnya: “Sunnah!” Lalu dia bertanya lagi: “Apa hukum bertengkar antara sesama kaum muslimin di masjid?” Semua sepakat menjawab “haram”. Al-Banna lalu menyadarkan mereka, “Mengapa kalian melakukan yang haram demi mempertahankan yang sunnah?”. Penggalan kisah ini merupakan suatu sikap bijaksana seorang Hasan al-Banna dalam mengatasi permasalahan umat.
Salah satu perkembangan memprihatinkan di masyarakat Islam khususnya Indonesia belakangan ini, adalah makin kuatnya kecenderungan meninggalkan akhlak ketika menghadapi perbedaan dalam paham keagamaan. Hal ini diperparah oleh keadaan dengan munculnya paham keagamaan yang lebih fokus dalam membahas perkara kontraversial fikih daripada pembahasan akhlak sehingga terjadi benturan-benturan sosial pada masyarakat yang sangat mengkhawatirkan.
Salah satu contoh paham atau aliran keagamaan yang cukup fenomenal belakangan ini adalah apa yang disebut dengan Salafi Wahabi. Gagasan utama yang diusung oleh pendirinya, Muhammad bin Abdul Wahab dan pengikutnya adalah, bahwa umat Islam telah melakukan kesalahan dengan menyimpang dari jalan Allah yang lurus, dan hanya dengan kembali kepada satu-satunya ajaran agama yang benar. Abdul Wahab hendak membebaskan Islam dari semua perusakan yang diyakini telah menggerogoti agama Islam, diantaranya adalah tasawuf, doktrin perantara (tawassul) (Siradjuddin Abbas, 2008 : 361), Syi’ah, serta masih banyak praktek lain yang dinilainya sebagai inovasi dari bid’ah.
Fokusnya aliran ini terhadap kontraversial fikih membuat mereka mendapat peminat yang banyak khususnya orang-orang yang haus akan kebenaran dalam pengamalan ibadah. Doktrin yang ditanamkan bahwa sebaik-baik manusia dalam melaksanakan ibadah harus sesuai dengan al-Qur’an dan Sunnah, menjadi bius yang kuat sehingga dimensi akhlak menjadi suatu yang dikesampingkan pada aliran ini. Merasa paling benar, merendahkan pendapat orang lain, menuduh tanpa memahami keadaan kultur masyarakat, menjadi momok yang membahayakan bagi kelangsungan dakwah Islam dan persatuan umat.
Bagaimana sepak terjang aliran Salafi Wahabi dalam mengesampingkan dimensi akhlak? Dan bagaimana konsep Islam dalam mendahulukan akhlak di atas fikih? Tulisan ini akan mengurai permasalahan tersebut dan sebagai solusi dalam menghadapi degradasi akhlak sehingga terwujudnya persatuan umat.
B. Sejarah Perkembangan Salafi Wahabi
“Sebaik-baik manusia adalah yang hidup di masaku, kemudian yang mengikuti mereka(tabi’in), kemudian yang mengikuti mereka(tabi’ al-tabi’in)”(Mundziri, Imam, al, 2012: 670). dari hadis ini salaf dimaknai sebagai “generasi tiga abad pertama sepeninggal Rasulullah”, yakni para sahabat, para tabi’in dan tabi’ al-tab’in. oleh karena itu seorang salafi adalah seorang yang mengikuti ajaran-ajaran sahabat, tabi’in dan tabi’ al-tabi’in.
Dari defenisi di atas, sebenarnya tidak ada yang salah dengan klaim salafi ini. Sebab, setiap muslim tentu mengakui legalitas para sahabat Nabi Saw dan dua generasi terbaik umat Islam sesudahnya. Siapapun yang mengaku muslim sedikit banyak memiliki kadar ke”salafi”an dalam dirinya, meskipun pada dasarnya tidak perlu menggembar-gemborkan bahwa ia seorang salafi.
Sayangnya, akhir-akhir ini istilah salafi ini sudah tercemar. Ada sebagian kelompok(sekte) yang begitu giat melakukan propaganda dan klaim sebagai satu-satunya kelompok salaf, dan menuding kelompok lain tidak mengikuti salaf. Kelompok yang mengaku-aku sebagai salafi ini adalah wahabi. Namun, mereka merasa risih disebut sebagai wahabi. Lalu, mereka berganti baju dengan menyebut dirinya salafi atau terkadang Ahlussunnah, ini semua dikarenakan imej buruk sudah melekat pada “wahabi”. Demikian yang dikemukakan oleh Ramadhan al-Buthi (Syaikh Idahram, 2011: 33-35).
Semua orang yang mengetahui sejarah Arab pasti sudah mengetahui kemunculan Wahabi yang ditandai dengan pertumpahan darah kaum muslimin dikarenakan ketidak-inginan untuk taqlid terhadap pemahaman mereka. Lalu,Wahabi melakukan propaganda untuk mempedaya kaum awam dengan ajakan kembali pada “pemahaman salaf”, namun jika dicermati mereka justeru melarang umat islam untuk mengikuti pemahaman salaf seperti imam mazhab yang empat (Hanafi, Malik, Syafi’I dan Ahmad).
Pembuktian di atas menggambarkan bahwa wahabi bukanlah dari salafi atau pengikut salaf, lebih tepatnya disebut sebagai “salafi wahabi”. Yang diusung oleh Muhammad bin Abdul Wahab yang berasal dan lahir di Uyainah, Najd, Saudi Arabia sebelah Timur pada tahun (1115-1201 H/1703-1787 M) (Nasir, Sahilun, A, 2012: 288).
C. Dakwah Wahabi
Dakwah merupakan kepentingan setiap umat, guna menyampaikan ajaran-ajaran yang diyakini, setiap aliran atau golongan memiliki metode berdakwah yang berbeda-beda. Allah SWT juga menganjurkan kepada manusia untuk selalu menyeru kepada kebaikan(dakwah). Keharusan berdakwah ini tidak terlepas dari firman Allah SWT :
Demikian juga dengan wahabi, tentu memiliki metode dakwah yang sudah disepakati oleh kelompok mereka, maka untuk memahami aliran Wahabi ini secara mendalam, kita harus memahami metode atau cara apa sebenarnya yang digunakan oleh kelompok ini dalam menjalankan syi’ar dakwahnya.
Sebenarnya ada dua metode dakwah salafi wahabi yang sering menjadi sorotan, dalam artian prakteknya sudah menjamur dimana-mana terutama di Arab Saudi, yang nyatanya tidak toleran terhadap umat. Namun, daripada itu golongan ini tetap memiliki tempat berpijak sebagai dalil syiar mereka. Yang termaktub dalam firmanNya :
Berpijak kepada ayat di atas Salafi Wahabi lebih menampakkan dan mengedepankan mujadalah dibanding mau’izhah dan hasanah, tentu metode seperti ini tidak memiliki keseimbangan dalam berdakwah, yang ternyata malah menimbulkan perpecahan sebab hanya mengedepankan debat yang ujung-ujungnya menjurus kepada perselisihan umat. Dari sini, dakwah Wahabi dikenal sebagai golongan yang memaksakan kehendaknya, padahal di dalam Islam sendiri kebebasan dalam beragama pun mendapat toleransi, apa lagi hal yang hanya bersifat syariat.
Kemudian, sifat dakwah yang dominan dilakukannya adalah seakan-akan hanya dia yang mampu memberi hidayah, sedangkan Nabi Saw saja yang sudah jelas tempatnya di sisi Allah Swt tidak bisa memberi hidayah pada pamannya Abu Thalib ketika beliau (pamannya) ingin menghembuskan nafas terakhir (Q. Shaleh, 2009: 402). Hal ini sesuai dengan firman Allah Swt :
Dua metode dakwahnya yang terkesan ngotot serta tidak mempertimbangkan kebaikan dan keburukan yang ditimbulkannya ini haruslah diperbaiki, Wahabi tidak boleh memaksakan kehendaknya begitu saja (Jalaluddin Rakhmat, 1991: 22).
Pada dasarnya kewenangan manusia dalam berdakwah juga tidak bisa terlepas dari hidayah. Jika Allah Swt memiliki iradah untuk menunjuki seseorang kepada jalan yang lurus maka, itu merupakan hal yang sangat mudah bagi Allah Swt dan sebaliknya.
Dari pada itu, golongan ini memiliki beberapa materi pokok yang menjadi sentral pembahasan dalam melanggengkan aksi dakwah Wahabi, yang pada akhirnya ditemukan pergeseran nilai-nilai kebenarannya. Materi-materi pokok tersebut meliputi tauhid, tawassul, ziarah kubur, takfir, bid’ah, khurafat, ijtihad, dan taqlid. (Sahilun, 289). Yang dirangkum dalam poin-poin berikut :
a. Tauhid, merupakan ajaran pokok Wahabiyah, yang berbicara tentang keesaan Allah Swt. Seperti yang dipahami oleh umat Islam, tauhid dibagi menjadi tiga bagian: Pertama, Tauhid al-Rububiyah yakni penegasan keesaan Allah, bahwasanya hanya Allah Swt sang Maha Pencipta alam semesta; Kedua, Tauhid Uluhiyah, menegaskan hanya Allahlah yang berhak disembah; Ketiga, Tauhid al-Asma’ wa al-Sifat (keesaan nama dan sifatnya) yang berhubungan dengan Sifat-sifat Allah Swt. Dari tiga pembagian tauhid tersebut, hanya Tauhid Uluhiyah lah yang dipegang oleh Wahabiyah untuk menjadi tolak ukur kemurnian tauhid umat. Sebab, hanya Allah lah yang wajib dan berhak untuk disembah. Namun, menurut Wahabiyah kebanyakan manusia yang menolaknya (tauhid uluhiyah) dan manusia lebih mengutamakan dua tauhid selebihnya yaitu Tauhid al-Rububiyah dan Tauhid al-Asma’ wa as-Sifat. Dari sinilah Wahabiyah berangkat mengkafirkan manusia yang tidak mengutamakan Tauhid Uluhiyah tersebut.
b. Menafsirkan ayat al-Qur’an dan hadis Nabi secara tekstual/zahir teks dan literal, dengan meniadakan arti majazi/kiasan. Padahal, di dalam al-Qur’an didapati ayat-ayat yang muhkamat (jelas pengertiannya) dan ayat-ayat mutasyabihat (memerlukan takwil). Sebagai contoh, di dalam al-Qur’an didapati kata-kata “tangan”
Dilihat dari teks ayat di atas, bahwa kata-kata “yad” jika diartikan secara tekstual seperti yang dipahami oleh Wahabiyah berarti “tangan”. Ini menunjukkan bahwa Allah SWT memiliki tangan, padahal kata “yad” tersebut merupakan ayat mutasyabihat yang jika ditakwil berarti “kekuasaan”. Ini salah satu contoh bahwa ayat-ayat dalam al-Qur’an tidak dapat dipahami hanya dengan cara zahir, sebab jika dipahami secara zahir saja, ini berarti Allah memiliki ruang dan waktu.
c. Penolakan keras terhadap praktik tawassul. Tawassul adalah menjadikan orang-orang saleh dan suci yang memiliki kedudukan mulia di sisi Allah sebagai perantara untuk membantu terkabulnya permintaan dan doa kepada Allah Swt. Pandangan Wahabi terhadap ajaran ini sebagai perbuatan syirik, sebab mereka beranggapan bahwa itu merupakan sebagai keyakinan akan sekutu bagi Allah Swt. Karena itu, mereka menjatuhkan vonis syirik dan kufur bagi mereka yang bertawassul. Padahal di dalam al-Qur’an disebutkan bahwa tanpa adanya perantara penghambaan kepada Allah Swt tidak bisa diwujudkan.
Dalam ayat tersebut terdapat kata “Wasilah” , yang masing-masing kelompok menafsirkannya dengan sudut pandang yang berbeda. Wasilah yang dipahami oleh Ahlussunnah adalah menjadikan orang-orang yang saleh sebagai perantara untuk membantu diijabahnya doa atau keinginan mereka. Namun, Wahabi menolak keras terhadap ini, menurut pendapatnya ibadah harus merujuk kepada ucapan dan tindakan secara lahir dan batin yang diperintahkan Allah SWT. Bahwa meminta perlindungan kepada pohon, batu, dan semacamnya adalah syirik, demikian juga dengan praktek tawassul ini, yang mana Wahabi menyamakannya kepada pohon dan batu, sebab Nabi ataupun para Auliya’ tidak bisa memberi petunjuk kepada manusia. Menurut Quraish Syihab menuliskan dalam Tafsirnya, bahwa kata “Wasilah” diartikan sebagai sesuatu yang mendekatkan diri kepada Allah Swt dengan menyebut nama Nabi Saw dan para wali(orang-orang yang dekat kepada-Nya), yakni berdoa kepada Allah Swt guna meraih harapan demi Nabi atau para wali yang dicintai Allah Swt (Quraisy Syihab, 2002: 108-109).
Dan menurut K.H sirajuddin Abbas (1970 : 154) dalam bukunya 40 masalah agama bahwa tawassul harus dan sah baik ketika Rasul masih hidup atau sesudah Beliau meninggal, alasannya agar mempermudah terijabahnya doa oleh Allah Swt sebab, keimanan para Nabi dan Rasul serta para auliya’.
Maka, Ayat di atas telah jelas membolehkan praktik tawassul, dan tiada tempat bagi Wahabiyah untuk menjatuhkan vonis syirik apalagi mengkafirkan.
d. Anti Bid’ah, sebab menurut Wahabiyah bid’ah adalah sesuatu yang bukan berasal dari Rasulullah Saw. Dan setiap bid’ah itu sesat, mereka beracuan pada hadis Rasululullah:
Artinya : “Dari Abdullah bin Mas’ud Radhiyallu ‘Anhu, sesungguhnya Rasulullah Saw bersabda: Ingatlah, berhati-hatilah kalian, jangan sampai membuat hal-hal yang baru. Karena perkara yang paling jelek adalah membuat-buat yang baru dalam masalah agama. Dan setiap perbuatan baru yang dibuat itu adalah bid’ah. Dan sesungguhnya semua bid’ah itu adalah sesat” (HR. Ibnu Majah).
Wahabi menyalahkan kaum Sunni yang melakukan tradisi tahlilan, ziarah kubur, maulid nabi dan lain sebagainya. Padahal perilaku di atas merupakan sebuah tradisi atau kebiasaan bukan merupakan ibadah. Tradisi baik yang dilakukan kaum Sunni sebagai salah satu metode dakwah, seperti yang dibuktikan oleh para wali songo untuk mengislamkan nusantara.
Demikian sebagian dari metode-metode dakwah Wahabi dengan kedok memurnikan akidah umat, padahal tersebut justeru mendangkalkan akidah umat.
D. Pentingnya Akhlak di atas Fikih
Tersebut ada sepenggal kisah tentang Imam Abu Hanifah dan Imam Syafii. Suatu hari, Imam Syafii salat di Baghdad yang dulunya bernama Kufah. Beliau tidak melaksanakan qunut pada waktu subuh. Lalu orang-orang bertanya: “Kenapa Anda tidak qunut?” Imam Syafii menjawab, “Aku menghormati shahib tilkal maqbarah” (penghuni kuburan di situ). Ketika itu, Imam Abu Hanifah sudah meninggal dunia dan orang di sekitar situ tetap mengikuti pahamnya. Maka, demi menghormati Abu Hanifah, Imam Syafii memutuskan untuk tidak membaca qunut.
Imam Syafi’I dan Imam Abu Hanifah adalah ahli fikih yang masing-masing memiliki pandangan dan pemahaman fikih yang berbeda. Kisah tersebut di atas mengkisahkan bahwa seorang Imam syafi’I memiliki sikap toleran dengan tidak membaca doa qunut demi menghormati Abu Hanifah. Meskipun di hadapan beliau saat itu hanyalah makam. Ini merupakan satu contoh keteladanan akhlak lebih tinggi di atas fikih. Terbukti Imam besar pada bidang fikih sendiri pun lebih meninggikan akhlak.
Realita yang terjadi saat ini adalah satu golongan selalu merasa yakin bahwa fikih yang dianut itulah yang dirasa paling benar dan fikih orang lain dianggap keliru. Padahal pada dasarnya semua fikih memungkinkan adanya kesalahan. Ungkapan ini dipinjam dari ucapan seorang ulama “ra’yî shawâb wa yahtamilul khata’ ” (pendapat saya benar, tapi memungkinkan adanya kesalahan). Hal ini bisa dilihat pada golongan Wahabi yang merasa paling benar, gerakan yang memprioritaskan fikih. Contoh kecilnya, adanya penolakan Wahabi terhadap praktik tawassul, ibadah
yang selalu dianggap membawa kepada syirik dan kekufuran. Seperti adanya kecaman keras ziarah ke kuburan serta adanya bangunan kubah hijau (al-qubbatul khadra’) di kuburan seperti kuburan Rasulullah. Yang pada awalnya, Muhammad bin Abdul Wahab membolehkan berkunjung ke kuburan, dengan syarat dilakukan sesuai dengan ajaran Islam. Namun ketika ia melihat banyak umat Islam berziarah sambil bertawassul, mengambil berkah dari kuburan para nabi dan orang shaleh, akhirnya diharamkan ziarah kubur tersebut. Ia berpendapat, seluruh makam yang dianggap “suci” tersebut harus diratakan bahkan makam Rasulullah sendiripun hendak diratakan, namun niat itu diurungkan oleh pihak internasional karena Wahabi dikecam dan diancam (Siradjuddin Abbas, 2008: 374-375).
Ini merupakan satu kasus kesalahan Wahabi dalam memahami posisi fikih sehingga menghilangkan nilai-nilai etika dalam hubungan sosial antar makhluk. Padahal syari’at telah mengajarkan di samping mengatur hubungan baik dengan Allah Swt, hubungan baik dengan manusia juga harus diperhatikan, sehingga tidak sampai terjadi pertikaian dan perpecahan umat (Yunahar Ilyas, 1999 : 12). Firman Allah Swt tentang ini :
Artinya : dan bahwa (yang Kami perintahkan ini) adalah jalanKu yang lurus, Maka ikutilah Dia, dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (yang lain), karena jalan-jalan itu mencerai beraikan kamu dari jalanNya. yang demikian itu diperintahkan Allah agar kamu bertakwa. (Q.S. al-Maidah(6) : 153)
Seperti tersebut dalam kitab Ihya `Ulumiddin, berkisah tentang seseorang perempuan yang sangat rajin beribadah. Dalam satu hadis disebutkan datanglah seseorang melapor kepada Rasulullah “Inna fulanah tashumun nahara wa taqumul laila walakin tu’dzi jiranaha bilisaniha” (ada seorang yang rajin puasa siang dan salat malam, tapi suka menyakiti tetangga dengan lidahnya). Apa kata Rasulullah? “Hiya fin nar” (dia di neraka) (Ghazali, Imam al, 1998: 588). Kemudian, dalam satu perbincangan membahas perihal mana lebih diutamakan seorang yang memiliki akhlak yang baik namun salatnya buruk dan salatnya baik namun akhlaknya buruk, mereka sepakat bahwa akhlak yang bagus lebih diutamakan walaupun salatnya buruk. Demikian juga pada ibadah lainnya, seperti haji, sekalipun haji dijalankan sebaik-baiknya dan mungkin dilaksanakan setiap tahun, namun jika di dalam pelaksanaannya ada rafats (berkata kotor), fusuq (berbuat maksiat), dan jidal (bertengkar), maka hajinya akan dipandang rusak sampai ia membayar dam. Hal ini disyariatkan oleh Allah SWT dalam firman-Nya:
Pelaksanaan sedekah disusul dengan ucapan yang menyakitkan hati yang menerimanya , maka sedekahnya akan batal. Dalam al-Qur’an diterangkan,
Dikisahkan terjadinya dialog antara nabi Yahya dan Iblis berbicara tentang keimanan seorang manusia, nabi Yahya bertanya kepada iblis apa yang paling disukai dan yang paling dibenci dari manusia, lalu iblis menjawab, "Orang mukmin yang paling aku sukai adalah orang mukmin yang bakhil. Sedangkan orang mukmin yang paling aku benci adalah orang mukmin yang fasik (rusak amalny) tetapi dermawan.". Dialog di atas menggambarkan bahwa akhlak seseorang lebih utama ketimbang amalannya yang boleh dikatakan sangat baik, sebab seorang mukmin yang taat akan tetapi kikir(bakhil) lebih berpotensi untuk digoda ketimbang mukmin yang tidak taat namun tidak kikir. Ini berarti akhlak jauh sangat tinggi derajatnya di atas ibadah, sebab sasaran akhir Islam adalah akhlak, jika seseorang tidak melaksanakannya berarti ia telah melupakan sasaran akhir tersebut. Dalam hadis Rasulullah juga disebutkan, “ Sesungguhnya Aku diutus kepadamu untuk menyempurnakan akhlak” (Lihat, Sunan Baihaqy al-Kubra, 21301: 191).
Dari sekian banyak contoh perilaku fikih yakni shalat, puasa, haji dan sedekah seperti telah jelas di atas, semua ungkapan dan maknanya bermuara kepada pembentukan akhlak. Rasulullah juga bersabda dalam hadisnya, dari Anas: Nabi Saw bersabda : “ Sesungguhnya seorang hamba mencapai derajat tinggi di hari akhirat dan kedudukan yang mulia karena akhlaknya yang baik walaupun ia lemah dalam ibadah”. (H.R al-Thabrani, al-Targhib 3:404).
Imam as-Syatibi (wafat 790 h) yang mempelopori kajian maqasid sariah (tujuan syarak) secara sistematik, di dalamnya juga dituliskan prinsip yang mengaitkan fikih dengan akhlak. Hukum fikih tidak boleh dirumuskan apabila melanggar lima prinsip utama kemaslahatan (al-mashalih al-dharuriyyah), al-muwafaqat jil 1 pengantar awal as syatibi, yaitu (as-syatibi, 1997.1)
Prinsip-prinsip di atas seharusnya mampu menjadi tolok ukur individu ataupun satu golongan seperti Wahabi untuk menjaga hubungan baik mereka dengan golongan lain yang berbeda ajaran, tidak perlu saling menjatuhkan sehingga menghantarkan manusia pada kedamaian.
E. Akhlak untuk Persatuan Umat
Lama setelah Rasulullah Saw meninggal dunia, orang bertanya kepada Aisyah tentang akhlak Rasulullah Saw, “ akhlak beliau adalah al-Qur’an”. Ketika orang itu mendesak Aisyah, “ apa yang dimaksud dengan akhlak Rasulullah itu al-Qur’an?”. Aisyah menjawab, “ tidakkah kamu baca surah al-Mu’minun”. Versi lainnya, surah al-Hujurat. Jika ditelaah pada surah al-Mu’minun ayat 1-11, dalam kandungannya dirangkum perintah untuk salat, menjauhkan diri dari hal yang tidak berguna, menunaikan zakat, memelihara kehormatan dan amanah. Adapun dalam surah al-Hujurat ayat 1-12 diperintahkan, untuk bertakwa pada Allah dan Rasul-Nya, larangan meninggikan suara, perintah untuk bersabar, tidak ceroboh dalam menerima informasi sehingga tidak mencelakakan umat manusia, jika ada dua orang yang bertengkar maka damaikanlah sebab mukmin itu bersaudara, larangan mengolok-olok satu kaum dan memanggil dengan gelar yang buruk, larangan banyak prasangka, tidak mencari-cari kesalahan orang lain dan tidak menggunjing.
Jika diperhatikan, kandungan yang terdapat dalam surah al-Mu’minun ayat 1-11 intinya untuk kepribadian manusia, yakni mendidik mukmin supaya menjadi pribadi yang sukses. Adapun dalam surah al-Hujurat 1-12 diindikasikan untuk masyarakat, yakni untuk membangun Negara yang berakhlak dan ideal maka akhlak masyarakat pun harus dibenahi. Demikianlah, kedua surah tersebut menjelaskan kepribadian Rasulullah yang seperti al-Qur’an itu.
Pada dasarnya seluruh ajaran yang ada dalam al-Qur’an adalah akhlak. Di dalam al-Qur’an banyak dikisahkan tarikh dari umat terdahulu. Ketika al-Qur’an berbicara tentang Fir’aun, misalnya ia dilukiskan sebagai simbol tiran yang berakhlak buruk.
“Sesungguhnya Fir'aun telah berbuat sewenang-wenang di muka bumi dan menjadikan penduduknya berpecah belah, dengan menindas segolongan dari mereka, menyembelih anak laki-laki mereka dan membiarkan hidup anak-anak perempuan mereka. Sesungguhnya Fir'aun Termasuk orang-orang yang berbuat kerusakan”.(Q.S. al-Qashas( ):4)
Kemudian, ketika al-Qur’an menceritakan hari akhirat, penghuni surga dan penghuni neraka diceritakan lebih banyak dari segi akhlaknya di dunia.
“Sesungguhnya orang-orang yang bertaqwa itu berada dalam taman-taman (syurga) dan mata air-mata air, sambil menerima segala pemberian Rabb mereka. Sesungguhnya mereka sebelum itu di dunia adalah orang-orang yang berbuat kebaikan, di dunia mereka sedikit sekali tidur diwaktu malam.”(Q.S. al-Shaff( ): 15-17)
"Apakah yang memasukkan kamu ke dalam Saqar (neraka)?", mereka menjawab: "Kami dahulu tidak Termasuk orang-orang yang mengerjakan shalat, dan Kami tidak (pula) memberi Makan orang miskin, dan adalah Kami membicarakan yang bathil, bersama dengan orang-orang yang membicarakannya”. (Q.S. al-Mudatsir ( ): 42)
Kemudian, ada ikhtilaf di kalangan para ulama tentang jumlah ayat-ayat hukum dalam al-Quran. Mulai dari ratusan ayat sampai kepada puluh ayat saja. Barangkali satu-satunya ayat yang jelas-jelas mengajarkan fikih adalah ayat tentang wudlu
“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, Maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki, dan jika kamu junub Maka mandilah, dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, Maka bertayammumlah dengan tanah yang baik (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak hendak menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, supaya kamu bersyukur.”(Q.S. al-Maidah( ) :6)
Hampir tidak ada perincian fikih di dalam al-Quran. Yang paling menarik adalah kenyataan bahwa ayat-ayat tentang fikih selalu dihubungkan dengan akhlak. Salat dalam defenisi Al-Quran adalah sesuatu yang dapat mencegah kekejian dan kemungkaran.
“Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, Yaitu Al kitab (Al Quran) dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan- perbuatan) keji dan mungkar. dan Sesungguhnya mengingat Allah (shalat) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadat-ibadat yang lain). dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan.”(Q.S. al-Ankabut( ) : 45)
Puasa diwajibkan untuk melatih orang agar menjadi manusia yang bertakwa
“ Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa,” (Q.S. al-Baqarah(2) : 183)
Haji harus dilakukan dengan memelihara akhlak, barang siapa yang melakukan kewajiban haji, maka hendaklah dia tidak berkata kotor, tidak melakukan kefasikan dan tidak bertengkar pada waktu haji(Qs. Al-Baqarah: 197) . zakat menjadi sia-sia bila diikuti dengan kecaman dan kata-kata yang melukai hati: hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menghilangkan (pahala) sedekah-mu dengan menyebut-nyebutnya dan menyakiti perasaan si penerima, seperti orang yang menafkahkan hartanya karena riya kepada manusia dan tidak beriman kepada Allah dan hari kemudian. (Qs. Al-Baqarah: 264).
Menurut Wahbah az-Zuhaili dalam salah satu tulisannya menyatakan, bahwa ilmu fikih yang ada dimaksudkan untuk memelihara keutamaan, budi pekerti luhur, dan akhlak yang mulia. Dan ibadah disyariatkan untuk membersihkan diri, menyucikannya, dan menjauhkannya dari kemungkaran. Riba diharamkan untuk menyebarkan semangat saling membantu dan saling mencintai di antara sesama manusia, serta memelihara orang-orang yang kekurangan dari kerakusan pemilik harta. Menipu, berkhianat, melanggar janji, memakan harga dengan batil, dan hal-hal lainnya yang dapat merusak kesepakatan dilarang demi menyebarkan kasih sayang, meneguhkan kepercayaan, mencegah pertengkaran, mengangkat diri dari kotoran materi dan memuliakan hak orang lain (Jalaluddin Rakhmat, 2002: 152).
Dalam hal itu, maka jika agama dan akhlak dapat saling memperkukuh satu sama lain, terciptalan kesejahteraan individu dan masyarakat sekaligus. Dengan itu, juga dirintis jalan keabadian nikmat di alam akhirat. Kerinduan akan keabadian adalah cita-cita umat manusia sejak dahulu. Karena itu, tujuan akhir dari fikih adalah kebaikan manusia yang sebenarnya dan kebahagiaannya di dunia dan akhirat (al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, juz 1 : 22-23).
F. Kesimpulan
Kenyataan saat ini yang cukup fenomenal adalah perkara kontraversial fikih di kalangan manusia yang haus akan ilmu keagamaan, khususnya masyarakat Indonesia. Ditandai dengan berbagai macam paham atau aliran, seperti Ahlussunnah, Syi’ah, Ahmadiyah dan lain sebagainya yang masing-masing memiliki metode berbeda dalam berdakwah.
Salah satu aliran yang memiliki metode “anti bid’ah” adalah Wahabi, diketuai oleh Muhammad bin Abdul Wahab. Yang mengaku-ngaku bahwa diri mereka sama dengan Salafi, mengaku bahwa golongan mereka lah yang benar, mencari-cari kesalahan orang lain dan golongan lain seperti Ahlussunnah dkk merupakan golongan sesat (Al-Husaini, Khalaf Muhammad, 2002: 142). Alasannya, perilaku fikih golongan lain adalah salah, seperti bertawassul, ziarah, tahililan dan semacamnya sehingga menghalalkan segala cara baik dengan tindak kekerasan sampai kepada pembunuhan demi memberantas inovasi dari bid’ah yang mereka yakini itu, padahal Rasul tidak pernah mengajarkan hal seperti itu.
Ini jelas-jelas merupakan satu bentuk kesalahan fatal dalam membangun Islam. Padahal Islam tidak pernah mengajarkan kekerasan kecuali dalam peperangan dan pelaksanaan rajam bagi pezina, bahkan dalam memilih agama pun Allah Swt tidak pernah memaksa. Ini berarti Allah Swt mengajarkan manusia untuk saling-menghargai satu sama lain, dengan cara memperhatikan kemaslahatan umat daripada fikih yang bisa-bisa saja berbeda dalam setiap aliran. Dari itu tidak wajar seseorang mengucilkan kelompok lain, tidak pula baik berprasangka buruk tanpa alasan, atau menceritakan keburukan seseorang dan menyapa dengan sebutan yang buruk(baca al-Hujurat(49) : 11-12) (Quraisy Syihab, 1996: 356). Pada dasarnya semua ijtihad fikih merupakan upaya nalar yang maksimal dalam mencari kebenaran hukum. Atas setiap upaya yang dilakuakn setiap golongan diberikan apresiasi berupa pahala satu poin, dan bagi yang bersesuaian dengan kebenaran di sisi Allah layak diberikan satu poin pahala lagi sebagai reward kesesuaian hukum. Maka, tiada kata perpecahan dalam menetapkan satu hukum karena manusia memang diciptakan oleh Allah dengan bentuk yang berbeda baik budaya, suku dan bangsa, namun tetap satu tempat muara yaitu tauhid atau Allah Swt (Surahman Hidayat, 2007: 143).
Dari itu, salah satu cara untuk menjawab persoalan ini adalah tinggalkan fikih demi persaudaraan dan memandang benar pada mazhab, maka tentu tidak akan sulit meninggalkan fikih demi persaudaraan di antara kaum muslimin. Dan boleh-boleh saja menganggap pendapat yang ada pada dirinya lebih kuat dari yang lain, tetapi ketika mengamalkannnya ikutilah yang lazim di tengah-tengah masyarakat dengan belajar dari teladan Nabi Saw dan para sahabatnya yang selalu dihiasi dengan akhlakul karimah. Wallahu a’lam.
tulisan ini bisa didownload dalam file ms.word :
Akhlak diatas fikih.doc
A. Pendahuluan
Syahdan, suatu ketika Hasan al-Banna masuk ke sebuah masjid pada bulan Ramadhan dan menghadapi sekelompok orang yang sedang bertengkar masalah fikih mengenai jumlah rakaat tarawih. Satu kelompok menyatakan bahwa rakaat tarawih berjumlah 11 rakaat, kel`ompok lain menyatakan 23 rakaat. Al-Banna lalu bertanya pada kelompok yang mendukung 11 rakaat: “Menurut kalian, apa hukumnya salat tarawih?”“Sunnah!” jawab mereka. Kepada yang 23 juga ditanya hal sama. Jawabnya: “Sunnah!” Lalu dia bertanya lagi: “Apa hukum bertengkar antara sesama kaum muslimin di masjid?” Semua sepakat menjawab “haram”. Al-Banna lalu menyadarkan mereka, “Mengapa kalian melakukan yang haram demi mempertahankan yang sunnah?”. Penggalan kisah ini merupakan suatu sikap bijaksana seorang Hasan al-Banna dalam mengatasi permasalahan umat.
Salah satu perkembangan memprihatinkan di masyarakat Islam khususnya Indonesia belakangan ini, adalah makin kuatnya kecenderungan meninggalkan akhlak ketika menghadapi perbedaan dalam paham keagamaan. Hal ini diperparah oleh keadaan dengan munculnya paham keagamaan yang lebih fokus dalam membahas perkara kontraversial fikih daripada pembahasan akhlak sehingga terjadi benturan-benturan sosial pada masyarakat yang sangat mengkhawatirkan.
Salah satu contoh paham atau aliran keagamaan yang cukup fenomenal belakangan ini adalah apa yang disebut dengan Salafi Wahabi. Gagasan utama yang diusung oleh pendirinya, Muhammad bin Abdul Wahab dan pengikutnya adalah, bahwa umat Islam telah melakukan kesalahan dengan menyimpang dari jalan Allah yang lurus, dan hanya dengan kembali kepada satu-satunya ajaran agama yang benar. Abdul Wahab hendak membebaskan Islam dari semua perusakan yang diyakini telah menggerogoti agama Islam, diantaranya adalah tasawuf, doktrin perantara (tawassul) (Siradjuddin Abbas, 2008 : 361), Syi’ah, serta masih banyak praktek lain yang dinilainya sebagai inovasi dari bid’ah.
Fokusnya aliran ini terhadap kontraversial fikih membuat mereka mendapat peminat yang banyak khususnya orang-orang yang haus akan kebenaran dalam pengamalan ibadah. Doktrin yang ditanamkan bahwa sebaik-baik manusia dalam melaksanakan ibadah harus sesuai dengan al-Qur’an dan Sunnah, menjadi bius yang kuat sehingga dimensi akhlak menjadi suatu yang dikesampingkan pada aliran ini. Merasa paling benar, merendahkan pendapat orang lain, menuduh tanpa memahami keadaan kultur masyarakat, menjadi momok yang membahayakan bagi kelangsungan dakwah Islam dan persatuan umat.
Bagaimana sepak terjang aliran Salafi Wahabi dalam mengesampingkan dimensi akhlak? Dan bagaimana konsep Islam dalam mendahulukan akhlak di atas fikih? Tulisan ini akan mengurai permasalahan tersebut dan sebagai solusi dalam menghadapi degradasi akhlak sehingga terwujudnya persatuan umat.
B. Sejarah Perkembangan Salafi Wahabi
“Sebaik-baik manusia adalah yang hidup di masaku, kemudian yang mengikuti mereka(tabi’in), kemudian yang mengikuti mereka(tabi’ al-tabi’in)”(Mundziri, Imam, al, 2012: 670). dari hadis ini salaf dimaknai sebagai “generasi tiga abad pertama sepeninggal Rasulullah”, yakni para sahabat, para tabi’in dan tabi’ al-tab’in. oleh karena itu seorang salafi adalah seorang yang mengikuti ajaran-ajaran sahabat, tabi’in dan tabi’ al-tabi’in.
Dari defenisi di atas, sebenarnya tidak ada yang salah dengan klaim salafi ini. Sebab, setiap muslim tentu mengakui legalitas para sahabat Nabi Saw dan dua generasi terbaik umat Islam sesudahnya. Siapapun yang mengaku muslim sedikit banyak memiliki kadar ke”salafi”an dalam dirinya, meskipun pada dasarnya tidak perlu menggembar-gemborkan bahwa ia seorang salafi.
Sayangnya, akhir-akhir ini istilah salafi ini sudah tercemar. Ada sebagian kelompok(sekte) yang begitu giat melakukan propaganda dan klaim sebagai satu-satunya kelompok salaf, dan menuding kelompok lain tidak mengikuti salaf. Kelompok yang mengaku-aku sebagai salafi ini adalah wahabi. Namun, mereka merasa risih disebut sebagai wahabi. Lalu, mereka berganti baju dengan menyebut dirinya salafi atau terkadang Ahlussunnah, ini semua dikarenakan imej buruk sudah melekat pada “wahabi”. Demikian yang dikemukakan oleh Ramadhan al-Buthi (Syaikh Idahram, 2011: 33-35).
Semua orang yang mengetahui sejarah Arab pasti sudah mengetahui kemunculan Wahabi yang ditandai dengan pertumpahan darah kaum muslimin dikarenakan ketidak-inginan untuk taqlid terhadap pemahaman mereka. Lalu,Wahabi melakukan propaganda untuk mempedaya kaum awam dengan ajakan kembali pada “pemahaman salaf”, namun jika dicermati mereka justeru melarang umat islam untuk mengikuti pemahaman salaf seperti imam mazhab yang empat (Hanafi, Malik, Syafi’I dan Ahmad).
Pembuktian di atas menggambarkan bahwa wahabi bukanlah dari salafi atau pengikut salaf, lebih tepatnya disebut sebagai “salafi wahabi”. Yang diusung oleh Muhammad bin Abdul Wahab yang berasal dan lahir di Uyainah, Najd, Saudi Arabia sebelah Timur pada tahun (1115-1201 H/1703-1787 M) (Nasir, Sahilun, A, 2012: 288).
C. Dakwah Wahabi
Dakwah merupakan kepentingan setiap umat, guna menyampaikan ajaran-ajaran yang diyakini, setiap aliran atau golongan memiliki metode berdakwah yang berbeda-beda. Allah SWT juga menganjurkan kepada manusia untuk selalu menyeru kepada kebaikan(dakwah). Keharusan berdakwah ini tidak terlepas dari firman Allah SWT :
وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ ۚ وَأُولَـٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴿١٠٤﴾
“dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar, merekalah orang-orang yang beruntung.”(Q.S. Ali Imran(4) :104)Demikian juga dengan wahabi, tentu memiliki metode dakwah yang sudah disepakati oleh kelompok mereka, maka untuk memahami aliran Wahabi ini secara mendalam, kita harus memahami metode atau cara apa sebenarnya yang digunakan oleh kelompok ini dalam menjalankan syi’ar dakwahnya.
Sebenarnya ada dua metode dakwah salafi wahabi yang sering menjadi sorotan, dalam artian prakteknya sudah menjamur dimana-mana terutama di Arab Saudi, yang nyatanya tidak toleran terhadap umat. Namun, daripada itu golongan ini tetap memiliki tempat berpijak sebagai dalil syiar mereka. Yang termaktub dalam firmanNya :
ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ﴿١٢٥﴾
“serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah, dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.”(Q.S. Al-Nahl(16) :125)Berpijak kepada ayat di atas Salafi Wahabi lebih menampakkan dan mengedepankan mujadalah dibanding mau’izhah dan hasanah, tentu metode seperti ini tidak memiliki keseimbangan dalam berdakwah, yang ternyata malah menimbulkan perpecahan sebab hanya mengedepankan debat yang ujung-ujungnya menjurus kepada perselisihan umat. Dari sini, dakwah Wahabi dikenal sebagai golongan yang memaksakan kehendaknya, padahal di dalam Islam sendiri kebebasan dalam beragama pun mendapat toleransi, apa lagi hal yang hanya bersifat syariat.
Kemudian, sifat dakwah yang dominan dilakukannya adalah seakan-akan hanya dia yang mampu memberi hidayah, sedangkan Nabi Saw saja yang sudah jelas tempatnya di sisi Allah Swt tidak bisa memberi hidayah pada pamannya Abu Thalib ketika beliau (pamannya) ingin menghembuskan nafas terakhir (Q. Shaleh, 2009: 402). Hal ini sesuai dengan firman Allah Swt :
إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ اللَّـهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ ۚ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ﴿٥٦﴾
Artinya: “Sesungguhnya kamu tidak akan dapat memberi petunjuk kepada orang yang kamu kasihi, tetapi Allah memberi petunjuk kepada orang yang dikehendaki-Nya, dan Allah lebih mengetahui orang-orang yang mau menerima petunjuk.”(Q.S. al-Qasas(28):56Dua metode dakwahnya yang terkesan ngotot serta tidak mempertimbangkan kebaikan dan keburukan yang ditimbulkannya ini haruslah diperbaiki, Wahabi tidak boleh memaksakan kehendaknya begitu saja (Jalaluddin Rakhmat, 1991: 22).
Pada dasarnya kewenangan manusia dalam berdakwah juga tidak bisa terlepas dari hidayah. Jika Allah Swt memiliki iradah untuk menunjuki seseorang kepada jalan yang lurus maka, itu merupakan hal yang sangat mudah bagi Allah Swt dan sebaliknya.
Dari pada itu, golongan ini memiliki beberapa materi pokok yang menjadi sentral pembahasan dalam melanggengkan aksi dakwah Wahabi, yang pada akhirnya ditemukan pergeseran nilai-nilai kebenarannya. Materi-materi pokok tersebut meliputi tauhid, tawassul, ziarah kubur, takfir, bid’ah, khurafat, ijtihad, dan taqlid. (Sahilun, 289). Yang dirangkum dalam poin-poin berikut :
a. Tauhid, merupakan ajaran pokok Wahabiyah, yang berbicara tentang keesaan Allah Swt. Seperti yang dipahami oleh umat Islam, tauhid dibagi menjadi tiga bagian: Pertama, Tauhid al-Rububiyah yakni penegasan keesaan Allah, bahwasanya hanya Allah Swt sang Maha Pencipta alam semesta; Kedua, Tauhid Uluhiyah, menegaskan hanya Allahlah yang berhak disembah; Ketiga, Tauhid al-Asma’ wa al-Sifat (keesaan nama dan sifatnya) yang berhubungan dengan Sifat-sifat Allah Swt. Dari tiga pembagian tauhid tersebut, hanya Tauhid Uluhiyah lah yang dipegang oleh Wahabiyah untuk menjadi tolak ukur kemurnian tauhid umat. Sebab, hanya Allah lah yang wajib dan berhak untuk disembah. Namun, menurut Wahabiyah kebanyakan manusia yang menolaknya (tauhid uluhiyah) dan manusia lebih mengutamakan dua tauhid selebihnya yaitu Tauhid al-Rububiyah dan Tauhid al-Asma’ wa as-Sifat. Dari sinilah Wahabiyah berangkat mengkafirkan manusia yang tidak mengutamakan Tauhid Uluhiyah tersebut.
b. Menafsirkan ayat al-Qur’an dan hadis Nabi secara tekstual/zahir teks dan literal, dengan meniadakan arti majazi/kiasan. Padahal, di dalam al-Qur’an didapati ayat-ayat yang muhkamat (jelas pengertiannya) dan ayat-ayat mutasyabihat (memerlukan takwil). Sebagai contoh, di dalam al-Qur’an didapati kata-kata “tangan”
يد الله فوق أيديهم
Tangan Allah di atas tangan-tangan merekaDilihat dari teks ayat di atas, bahwa kata-kata “yad” jika diartikan secara tekstual seperti yang dipahami oleh Wahabiyah berarti “tangan”. Ini menunjukkan bahwa Allah SWT memiliki tangan, padahal kata “yad” tersebut merupakan ayat mutasyabihat yang jika ditakwil berarti “kekuasaan”. Ini salah satu contoh bahwa ayat-ayat dalam al-Qur’an tidak dapat dipahami hanya dengan cara zahir, sebab jika dipahami secara zahir saja, ini berarti Allah memiliki ruang dan waktu.
c. Penolakan keras terhadap praktik tawassul. Tawassul adalah menjadikan orang-orang saleh dan suci yang memiliki kedudukan mulia di sisi Allah sebagai perantara untuk membantu terkabulnya permintaan dan doa kepada Allah Swt. Pandangan Wahabi terhadap ajaran ini sebagai perbuatan syirik, sebab mereka beranggapan bahwa itu merupakan sebagai keyakinan akan sekutu bagi Allah Swt. Karena itu, mereka menjatuhkan vonis syirik dan kufur bagi mereka yang bertawassul. Padahal di dalam al-Qur’an disebutkan bahwa tanpa adanya perantara penghambaan kepada Allah Swt tidak bisa diwujudkan.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّـهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴿٣٥﴾
Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan carilah jalan yang mendekatkan diri kepada-Nya, dan berjihadlah pada jalan-Nya, supaya kamu mendapat keberuntungan. (Q.S. al-Maidah (5) : 35)Dalam ayat tersebut terdapat kata “Wasilah” , yang masing-masing kelompok menafsirkannya dengan sudut pandang yang berbeda. Wasilah yang dipahami oleh Ahlussunnah adalah menjadikan orang-orang yang saleh sebagai perantara untuk membantu diijabahnya doa atau keinginan mereka. Namun, Wahabi menolak keras terhadap ini, menurut pendapatnya ibadah harus merujuk kepada ucapan dan tindakan secara lahir dan batin yang diperintahkan Allah SWT. Bahwa meminta perlindungan kepada pohon, batu, dan semacamnya adalah syirik, demikian juga dengan praktek tawassul ini, yang mana Wahabi menyamakannya kepada pohon dan batu, sebab Nabi ataupun para Auliya’ tidak bisa memberi petunjuk kepada manusia. Menurut Quraish Syihab menuliskan dalam Tafsirnya, bahwa kata “Wasilah” diartikan sebagai sesuatu yang mendekatkan diri kepada Allah Swt dengan menyebut nama Nabi Saw dan para wali(orang-orang yang dekat kepada-Nya), yakni berdoa kepada Allah Swt guna meraih harapan demi Nabi atau para wali yang dicintai Allah Swt (Quraisy Syihab, 2002: 108-109).
Dan menurut K.H sirajuddin Abbas (1970 : 154) dalam bukunya 40 masalah agama bahwa tawassul harus dan sah baik ketika Rasul masih hidup atau sesudah Beliau meninggal, alasannya agar mempermudah terijabahnya doa oleh Allah Swt sebab, keimanan para Nabi dan Rasul serta para auliya’.
Maka, Ayat di atas telah jelas membolehkan praktik tawassul, dan tiada tempat bagi Wahabiyah untuk menjatuhkan vonis syirik apalagi mengkafirkan.
d. Anti Bid’ah, sebab menurut Wahabiyah bid’ah adalah sesuatu yang bukan berasal dari Rasulullah Saw. Dan setiap bid’ah itu sesat, mereka beracuan pada hadis Rasululullah:
Wahabi menyalahkan kaum Sunni yang melakukan tradisi tahlilan, ziarah kubur, maulid nabi dan lain sebagainya. Padahal perilaku di atas merupakan sebuah tradisi atau kebiasaan bukan merupakan ibadah. Tradisi baik yang dilakukan kaum Sunni sebagai salah satu metode dakwah, seperti yang dibuktikan oleh para wali songo untuk mengislamkan nusantara.
Demikian sebagian dari metode-metode dakwah Wahabi dengan kedok memurnikan akidah umat, padahal tersebut justeru mendangkalkan akidah umat.
D. Pentingnya Akhlak di atas Fikih
Tersebut ada sepenggal kisah tentang Imam Abu Hanifah dan Imam Syafii. Suatu hari, Imam Syafii salat di Baghdad yang dulunya bernama Kufah. Beliau tidak melaksanakan qunut pada waktu subuh. Lalu orang-orang bertanya: “Kenapa Anda tidak qunut?” Imam Syafii menjawab, “Aku menghormati shahib tilkal maqbarah” (penghuni kuburan di situ). Ketika itu, Imam Abu Hanifah sudah meninggal dunia dan orang di sekitar situ tetap mengikuti pahamnya. Maka, demi menghormati Abu Hanifah, Imam Syafii memutuskan untuk tidak membaca qunut.
Imam Syafi’I dan Imam Abu Hanifah adalah ahli fikih yang masing-masing memiliki pandangan dan pemahaman fikih yang berbeda. Kisah tersebut di atas mengkisahkan bahwa seorang Imam syafi’I memiliki sikap toleran dengan tidak membaca doa qunut demi menghormati Abu Hanifah. Meskipun di hadapan beliau saat itu hanyalah makam. Ini merupakan satu contoh keteladanan akhlak lebih tinggi di atas fikih. Terbukti Imam besar pada bidang fikih sendiri pun lebih meninggikan akhlak.
Realita yang terjadi saat ini adalah satu golongan selalu merasa yakin bahwa fikih yang dianut itulah yang dirasa paling benar dan fikih orang lain dianggap keliru. Padahal pada dasarnya semua fikih memungkinkan adanya kesalahan. Ungkapan ini dipinjam dari ucapan seorang ulama “ra’yî shawâb wa yahtamilul khata’ ” (pendapat saya benar, tapi memungkinkan adanya kesalahan). Hal ini bisa dilihat pada golongan Wahabi yang merasa paling benar, gerakan yang memprioritaskan fikih. Contoh kecilnya, adanya penolakan Wahabi terhadap praktik tawassul, ibadah
yang selalu dianggap membawa kepada syirik dan kekufuran. Seperti adanya kecaman keras ziarah ke kuburan serta adanya bangunan kubah hijau (al-qubbatul khadra’) di kuburan seperti kuburan Rasulullah. Yang pada awalnya, Muhammad bin Abdul Wahab membolehkan berkunjung ke kuburan, dengan syarat dilakukan sesuai dengan ajaran Islam. Namun ketika ia melihat banyak umat Islam berziarah sambil bertawassul, mengambil berkah dari kuburan para nabi dan orang shaleh, akhirnya diharamkan ziarah kubur tersebut. Ia berpendapat, seluruh makam yang dianggap “suci” tersebut harus diratakan bahkan makam Rasulullah sendiripun hendak diratakan, namun niat itu diurungkan oleh pihak internasional karena Wahabi dikecam dan diancam (Siradjuddin Abbas, 2008: 374-375).
Ini merupakan satu kasus kesalahan Wahabi dalam memahami posisi fikih sehingga menghilangkan nilai-nilai etika dalam hubungan sosial antar makhluk. Padahal syari’at telah mengajarkan di samping mengatur hubungan baik dengan Allah Swt, hubungan baik dengan manusia juga harus diperhatikan, sehingga tidak sampai terjadi pertikaian dan perpecahan umat (Yunahar Ilyas, 1999 : 12). Firman Allah Swt tentang ini :
Seperti tersebut dalam kitab Ihya `Ulumiddin, berkisah tentang seseorang perempuan yang sangat rajin beribadah. Dalam satu hadis disebutkan datanglah seseorang melapor kepada Rasulullah “Inna fulanah tashumun nahara wa taqumul laila walakin tu’dzi jiranaha bilisaniha” (ada seorang yang rajin puasa siang dan salat malam, tapi suka menyakiti tetangga dengan lidahnya). Apa kata Rasulullah? “Hiya fin nar” (dia di neraka) (Ghazali, Imam al, 1998: 588). Kemudian, dalam satu perbincangan membahas perihal mana lebih diutamakan seorang yang memiliki akhlak yang baik namun salatnya buruk dan salatnya baik namun akhlaknya buruk, mereka sepakat bahwa akhlak yang bagus lebih diutamakan walaupun salatnya buruk. Demikian juga pada ibadah lainnya, seperti haji, sekalipun haji dijalankan sebaik-baiknya dan mungkin dilaksanakan setiap tahun, namun jika di dalam pelaksanaannya ada rafats (berkata kotor), fusuq (berbuat maksiat), dan jidal (bertengkar), maka hajinya akan dipandang rusak sampai ia membayar dam. Hal ini disyariatkan oleh Allah SWT dalam firman-Nya:
الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّـهُ ۗوَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَىٰ ۚ وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ ﴿١٩٧﴾
“ (Musim) haji adalah beberapa bulan yang dimaklumi, Barangsiapa yang menetapkan niatnya dalam bulan itu akan mengerjakan haji, Maka tidak boleh rafats, berbuat Fasik dan berbantah-bantahan di dalam masa mengerjakan haji. dan apa yang kamu kerjakan berupa kebaikan, niscaya Allah mengetahuinya. Berbekallah, dan Sesungguhnya Sebaik-baik bekal adalah takwa dan bertakwalah kepada-Ku Hai orang-orang yang berakal.”(Q.S. Al-Baqarah(2) :197)Pelaksanaan sedekah disusul dengan ucapan yang menyakitkan hati yang menerimanya , maka sedekahnya akan batal. Dalam al-Qur’an diterangkan,
الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّـهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى ۙ لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ﴿٢٦٢﴾
“orang-orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah, kemudian mereka tidak mengiringi apa yang dinafkahkannya itu dengan menyebut-nyebut pemberiannya dan dengan tidak menyakiti (perasaan si penerima)”.(Q.S. Al-Baqarah(2) : 262)Dikisahkan terjadinya dialog antara nabi Yahya dan Iblis berbicara tentang keimanan seorang manusia, nabi Yahya bertanya kepada iblis apa yang paling disukai dan yang paling dibenci dari manusia, lalu iblis menjawab, "Orang mukmin yang paling aku sukai adalah orang mukmin yang bakhil. Sedangkan orang mukmin yang paling aku benci adalah orang mukmin yang fasik (rusak amalny) tetapi dermawan.". Dialog di atas menggambarkan bahwa akhlak seseorang lebih utama ketimbang amalannya yang boleh dikatakan sangat baik, sebab seorang mukmin yang taat akan tetapi kikir(bakhil) lebih berpotensi untuk digoda ketimbang mukmin yang tidak taat namun tidak kikir. Ini berarti akhlak jauh sangat tinggi derajatnya di atas ibadah, sebab sasaran akhir Islam adalah akhlak, jika seseorang tidak melaksanakannya berarti ia telah melupakan sasaran akhir tersebut. Dalam hadis Rasulullah juga disebutkan, “ Sesungguhnya Aku diutus kepadamu untuk menyempurnakan akhlak” (Lihat, Sunan Baihaqy al-Kubra, 21301: 191).
Dari sekian banyak contoh perilaku fikih yakni shalat, puasa, haji dan sedekah seperti telah jelas di atas, semua ungkapan dan maknanya bermuara kepada pembentukan akhlak. Rasulullah juga bersabda dalam hadisnya, dari Anas: Nabi Saw bersabda : “ Sesungguhnya seorang hamba mencapai derajat tinggi di hari akhirat dan kedudukan yang mulia karena akhlaknya yang baik walaupun ia lemah dalam ibadah”. (H.R al-Thabrani, al-Targhib 3:404).
Imam as-Syatibi (wafat 790 h) yang mempelopori kajian maqasid sariah (tujuan syarak) secara sistematik, di dalamnya juga dituliskan prinsip yang mengaitkan fikih dengan akhlak. Hukum fikih tidak boleh dirumuskan apabila melanggar lima prinsip utama kemaslahatan (al-mashalih al-dharuriyyah), al-muwafaqat jil 1 pengantar awal as syatibi, yaitu (as-syatibi, 1997.1)
- Memelihara agama, tidak boleh ada ketetapan fikih jika dapat merusak keagamaan seseorang.
- Memelihara jiwa, tidak boleh jika mengganggu jiwa orang lain atau menyebabkan orang lain menderita.
- Memelihara akal, tidak boleh jika mengganggu akal sehat, menghambat perkembangan pengetahuan atau membatasi kebebasan berpikir.
- Memelihara keluarga, tidak boleh jika berpotensi merusak hubungan kekeluargaan, seperti hubungan orangtua dan anak.
- Memelihara harta, tidak boleh jika menimbulkan kerusuhan seperti merampas kekayaan tanpa hak.
Prinsip-prinsip di atas seharusnya mampu menjadi tolok ukur individu ataupun satu golongan seperti Wahabi untuk menjaga hubungan baik mereka dengan golongan lain yang berbeda ajaran, tidak perlu saling menjatuhkan sehingga menghantarkan manusia pada kedamaian.
E. Akhlak untuk Persatuan Umat
Lama setelah Rasulullah Saw meninggal dunia, orang bertanya kepada Aisyah tentang akhlak Rasulullah Saw, “ akhlak beliau adalah al-Qur’an”. Ketika orang itu mendesak Aisyah, “ apa yang dimaksud dengan akhlak Rasulullah itu al-Qur’an?”. Aisyah menjawab, “ tidakkah kamu baca surah al-Mu’minun”. Versi lainnya, surah al-Hujurat. Jika ditelaah pada surah al-Mu’minun ayat 1-11, dalam kandungannya dirangkum perintah untuk salat, menjauhkan diri dari hal yang tidak berguna, menunaikan zakat, memelihara kehormatan dan amanah. Adapun dalam surah al-Hujurat ayat 1-12 diperintahkan, untuk bertakwa pada Allah dan Rasul-Nya, larangan meninggikan suara, perintah untuk bersabar, tidak ceroboh dalam menerima informasi sehingga tidak mencelakakan umat manusia, jika ada dua orang yang bertengkar maka damaikanlah sebab mukmin itu bersaudara, larangan mengolok-olok satu kaum dan memanggil dengan gelar yang buruk, larangan banyak prasangka, tidak mencari-cari kesalahan orang lain dan tidak menggunjing.
Jika diperhatikan, kandungan yang terdapat dalam surah al-Mu’minun ayat 1-11 intinya untuk kepribadian manusia, yakni mendidik mukmin supaya menjadi pribadi yang sukses. Adapun dalam surah al-Hujurat 1-12 diindikasikan untuk masyarakat, yakni untuk membangun Negara yang berakhlak dan ideal maka akhlak masyarakat pun harus dibenahi. Demikianlah, kedua surah tersebut menjelaskan kepribadian Rasulullah yang seperti al-Qur’an itu.
Pada dasarnya seluruh ajaran yang ada dalam al-Qur’an adalah akhlak. Di dalam al-Qur’an banyak dikisahkan tarikh dari umat terdahulu. Ketika al-Qur’an berbicara tentang Fir’aun, misalnya ia dilukiskan sebagai simbol tiran yang berakhlak buruk.
“Sesungguhnya Fir'aun telah berbuat sewenang-wenang di muka bumi dan menjadikan penduduknya berpecah belah, dengan menindas segolongan dari mereka, menyembelih anak laki-laki mereka dan membiarkan hidup anak-anak perempuan mereka. Sesungguhnya Fir'aun Termasuk orang-orang yang berbuat kerusakan”.(Q.S. al-Qashas( ):4)
Kemudian, ketika al-Qur’an menceritakan hari akhirat, penghuni surga dan penghuni neraka diceritakan lebih banyak dari segi akhlaknya di dunia.
“Sesungguhnya orang-orang yang bertaqwa itu berada dalam taman-taman (syurga) dan mata air-mata air, sambil menerima segala pemberian Rabb mereka. Sesungguhnya mereka sebelum itu di dunia adalah orang-orang yang berbuat kebaikan, di dunia mereka sedikit sekali tidur diwaktu malam.”(Q.S. al-Shaff( ): 15-17)
"Apakah yang memasukkan kamu ke dalam Saqar (neraka)?", mereka menjawab: "Kami dahulu tidak Termasuk orang-orang yang mengerjakan shalat, dan Kami tidak (pula) memberi Makan orang miskin, dan adalah Kami membicarakan yang bathil, bersama dengan orang-orang yang membicarakannya”. (Q.S. al-Mudatsir ( ): 42)
Kemudian, ada ikhtilaf di kalangan para ulama tentang jumlah ayat-ayat hukum dalam al-Quran. Mulai dari ratusan ayat sampai kepada puluh ayat saja. Barangkali satu-satunya ayat yang jelas-jelas mengajarkan fikih adalah ayat tentang wudlu
“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, Maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki, dan jika kamu junub Maka mandilah, dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, Maka bertayammumlah dengan tanah yang baik (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak hendak menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, supaya kamu bersyukur.”(Q.S. al-Maidah( ) :6)
Hampir tidak ada perincian fikih di dalam al-Quran. Yang paling menarik adalah kenyataan bahwa ayat-ayat tentang fikih selalu dihubungkan dengan akhlak. Salat dalam defenisi Al-Quran adalah sesuatu yang dapat mencegah kekejian dan kemungkaran.
“Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, Yaitu Al kitab (Al Quran) dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan- perbuatan) keji dan mungkar. dan Sesungguhnya mengingat Allah (shalat) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadat-ibadat yang lain). dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan.”(Q.S. al-Ankabut( ) : 45)
Puasa diwajibkan untuk melatih orang agar menjadi manusia yang bertakwa
“ Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa,” (Q.S. al-Baqarah(2) : 183)
Haji harus dilakukan dengan memelihara akhlak, barang siapa yang melakukan kewajiban haji, maka hendaklah dia tidak berkata kotor, tidak melakukan kefasikan dan tidak bertengkar pada waktu haji(Qs. Al-Baqarah: 197) . zakat menjadi sia-sia bila diikuti dengan kecaman dan kata-kata yang melukai hati: hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menghilangkan (pahala) sedekah-mu dengan menyebut-nyebutnya dan menyakiti perasaan si penerima, seperti orang yang menafkahkan hartanya karena riya kepada manusia dan tidak beriman kepada Allah dan hari kemudian. (Qs. Al-Baqarah: 264).
Menurut Wahbah az-Zuhaili dalam salah satu tulisannya menyatakan, bahwa ilmu fikih yang ada dimaksudkan untuk memelihara keutamaan, budi pekerti luhur, dan akhlak yang mulia. Dan ibadah disyariatkan untuk membersihkan diri, menyucikannya, dan menjauhkannya dari kemungkaran. Riba diharamkan untuk menyebarkan semangat saling membantu dan saling mencintai di antara sesama manusia, serta memelihara orang-orang yang kekurangan dari kerakusan pemilik harta. Menipu, berkhianat, melanggar janji, memakan harga dengan batil, dan hal-hal lainnya yang dapat merusak kesepakatan dilarang demi menyebarkan kasih sayang, meneguhkan kepercayaan, mencegah pertengkaran, mengangkat diri dari kotoran materi dan memuliakan hak orang lain (Jalaluddin Rakhmat, 2002: 152).
Dalam hal itu, maka jika agama dan akhlak dapat saling memperkukuh satu sama lain, terciptalan kesejahteraan individu dan masyarakat sekaligus. Dengan itu, juga dirintis jalan keabadian nikmat di alam akhirat. Kerinduan akan keabadian adalah cita-cita umat manusia sejak dahulu. Karena itu, tujuan akhir dari fikih adalah kebaikan manusia yang sebenarnya dan kebahagiaannya di dunia dan akhirat (al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, juz 1 : 22-23).
F. Kesimpulan
Kenyataan saat ini yang cukup fenomenal adalah perkara kontraversial fikih di kalangan manusia yang haus akan ilmu keagamaan, khususnya masyarakat Indonesia. Ditandai dengan berbagai macam paham atau aliran, seperti Ahlussunnah, Syi’ah, Ahmadiyah dan lain sebagainya yang masing-masing memiliki metode berbeda dalam berdakwah.
Salah satu aliran yang memiliki metode “anti bid’ah” adalah Wahabi, diketuai oleh Muhammad bin Abdul Wahab. Yang mengaku-ngaku bahwa diri mereka sama dengan Salafi, mengaku bahwa golongan mereka lah yang benar, mencari-cari kesalahan orang lain dan golongan lain seperti Ahlussunnah dkk merupakan golongan sesat (Al-Husaini, Khalaf Muhammad, 2002: 142). Alasannya, perilaku fikih golongan lain adalah salah, seperti bertawassul, ziarah, tahililan dan semacamnya sehingga menghalalkan segala cara baik dengan tindak kekerasan sampai kepada pembunuhan demi memberantas inovasi dari bid’ah yang mereka yakini itu, padahal Rasul tidak pernah mengajarkan hal seperti itu.
Ini jelas-jelas merupakan satu bentuk kesalahan fatal dalam membangun Islam. Padahal Islam tidak pernah mengajarkan kekerasan kecuali dalam peperangan dan pelaksanaan rajam bagi pezina, bahkan dalam memilih agama pun Allah Swt tidak pernah memaksa. Ini berarti Allah Swt mengajarkan manusia untuk saling-menghargai satu sama lain, dengan cara memperhatikan kemaslahatan umat daripada fikih yang bisa-bisa saja berbeda dalam setiap aliran. Dari itu tidak wajar seseorang mengucilkan kelompok lain, tidak pula baik berprasangka buruk tanpa alasan, atau menceritakan keburukan seseorang dan menyapa dengan sebutan yang buruk(baca al-Hujurat(49) : 11-12) (Quraisy Syihab, 1996: 356). Pada dasarnya semua ijtihad fikih merupakan upaya nalar yang maksimal dalam mencari kebenaran hukum. Atas setiap upaya yang dilakuakn setiap golongan diberikan apresiasi berupa pahala satu poin, dan bagi yang bersesuaian dengan kebenaran di sisi Allah layak diberikan satu poin pahala lagi sebagai reward kesesuaian hukum. Maka, tiada kata perpecahan dalam menetapkan satu hukum karena manusia memang diciptakan oleh Allah dengan bentuk yang berbeda baik budaya, suku dan bangsa, namun tetap satu tempat muara yaitu tauhid atau Allah Swt (Surahman Hidayat, 2007: 143).
Dari itu, salah satu cara untuk menjawab persoalan ini adalah tinggalkan fikih demi persaudaraan dan memandang benar pada mazhab, maka tentu tidak akan sulit meninggalkan fikih demi persaudaraan di antara kaum muslimin. Dan boleh-boleh saja menganggap pendapat yang ada pada dirinya lebih kuat dari yang lain, tetapi ketika mengamalkannnya ikutilah yang lazim di tengah-tengah masyarakat dengan belajar dari teladan Nabi Saw dan para sahabatnya yang selalu dihiasi dengan akhlakul karimah. Wallahu a’lam.
0 komentar:
Post a Comment